ETNONYMER: Sakha, Urangkhai Sakha, Yakutere
Orientering
Identifikasjon .Yakutene, som foretrekker å kalle seg "Sakha", bor i Yakutia, suverenenSakha-republikkenavDen russiske føderasjonendannet i 1992. Yakutene er det tyrkiske folket lengst nord, med en bevissthet om en gang å ha bodd lenger sør holdt i live av legender og bekreftet av historisk og arkeologisk forskning. Yakuten, spredt gjennom Yakutia, men likevel konsentrert i sentrum, har blitt en minoritet i sin egen republikk. Flertallet er av slavisk bakgrunn. Andre minoriteter inkluderer den avtagende Yukagir i det nordlige Yakutia, Even, Evenk og Dolgan, en blandet Yakut-Evenk-gruppe.
Plassering.Yakutia er et 3.100.000 kvadratkilometer stort territorium (over fire ganger størrelsen påTexas) i østSibir(det sovjetiske fjerne østen). Ligger på omtrent 56 til 71°N og 107 til 152°E, det er avgrenset av Chukotka i nordøst, Buriatia i sør og Evenk-regionen i vest. Dens nordlige kyst strekker seg langt overPolarsirkelen, langs det østsibirske hav, og dens sørlige kant inkluderer Stanovoi-fjellene og Aldan-platået. Dens mest majestetiske elv, Lena, renner nordover langs hule klipper, inn i en lang dal, og forbi hovedstaden Yakutsk. Andre viktige elvesystemer der større byer har utviklet seg inkluderer Aldan, Viliui og Kolyma. Omtrent 700 000 navngitte elver og bekker krysser Yakutia, som har en del jordbruksland, men som hovedsakelig er ikke-landbrukstaiga med enorme ressurser av gull, andre mineraler, gass og olje. Tundraen kanter nordover, bortsett fra skoger langs elvene. Yakutia er beryktet for ekstreme kalde, lange vintre og varme, tørre somre, og har to steder som innbyggerne hevder å være de "kaldeste på jorden": Verkhoiansk og Oimiakon, hvor temperaturene har sunket til—79°C. Mer typisk er vintre med 0°til—40°C og sommeren 10°til 30°C.
Demografi.Den sovjetiske folketellingen i 1989 registrerte en befolkning på 147 386 000 for den russiske republikken, og 1 081 000 for den autonome republikken Yakut. Yakutene utgjorde 382 000, en økning fra 328 000 i 1979. På 1920-tallet utgjorde de omtrent 82 prosent av republikkens befolkning; i 1989 var de bare 35 prosent. Yakuten har blitt stadig mer urbane i løpet av de siste tjue årene, men i en langsommere hastighet enn majoriteten (slavisk) befolkning. Hele landsbyer i det sentrale og nordlige Yakutia forblir solid Yakut, mens de store byene i Yakutia er sterkt russiske. Befolkningen i Yakutia var 65 prosent urbane i 1989. Så mange som 10 prosent av ekteskapene var mellom Yakut og andre nasjonaliteter på 1970- og 1980-tallet, selv om denne prosentandelen var på vei ned i 1990.
Språklig tilhørighet.Yakutene snakker Yakut, et nordøst-tyrkisk språk i den altaiske språkfamilien. Det er et av de mest divergerende av de turkiske språkene, nært beslektet med Dolgan (en blanding av Evenk og Yakut noen ganger beskrevet som en Yakut-dialekt). Yakuten, over 90 prosent av dem snakker Yakut som deresmorsmål, kaller språket deres "Sakha-tyla." Deres nåværende skriftspråk, utviklet på 1930-tallet, er et modifisert kyrillisk skrift. Før dette hadde de flere skriftlige former, inkludert et latinsk skrift utviklet på 1920-tallet og et kyrillisk skrift introdusert av misjonærer på det nittende århundre. Yakut-historien inkluderer legender om et skriftspråk som gikk tapt etter at de reiste nordover til Lena-dalen.
Historie og kulturelle forhold
Yakuts muntlige historier begynner i god tid før første kontakt med russere på det syttende århundre. For eksempel,samme det(epos) dateres i det minste til det tiende århundre, en periode med interetnisk blanding, spenninger og omveltninger som kan ha vært en formativ periode for å definere Yakut-stammetilknytninger. Etnografiske og arkeologiske data tyder på at forfedrene til Yakuten, identifisert i noen teorier med Kuriakon-folket, bodde i et område nær Baikalsjøen og kan ha vært en del av den uiguriske staten som grenser til.Kina. Ved det fjortende århundre migrerte Yakut-forfedre nordover, kanskje i små flyktninggrupper, med flokker av hester og storfe. Etter ankomst til Lena-dalen kjempet de og giftet seg med de innfødte Evenk- og Yukagir-nomadene. Således, både fredelige og krigførende forhold til nordlige sibirere, kinesere,mongoler, og tyrkiske folk gikk foran russisk hegemoni.
Da de første partiene av kosakker ankom Lena-elven på 1620-tallet, mottok Yakut dem med gjestfrihet og forsiktighet. Flere trefninger og opprør fulgte, først ledet av den legendariske Yakut-helten Tygyn. I 1642 var Lena-dalen under hyllest til tsaren; fred ble vunnet først etter en lang beleiring av en formidabel Yakut-festning. I 1700 var fortbosetningen Yakutsk (grunnlagt i 1632) et yrende russisk administrativt, kommersielt og religiøst senter og et startpunkt for videre utforskning av Kamchatka og Chukotka. Noen Yakuter flyttet nordøstover inn i territorier de tidligere ikke hadde dominert, og assimilerte Evenk og Yukagir ytterligere. De fleste Yakuter forble imidlertid i de sentrale engområdene, noen ganger assimilerte russere. Yakut-ledere samarbeidet med russiske befal og guvernører, og ble aktive innen handel, pelsskatt, transport og postsystemet. Kampene blant Yakut-samfunnene avtok, selv om hestesusing og sporadiske anti-russisk vold fortsatte. For eksempel en YakutRobin Hoodkalt Manchari ledet et band som stjal fra de rike (vanligvis russere) for å gi til de fattige (vanligvis Yakut) på det nittende århundre. Russiske ortodokse prester spredte seg gjennom Yakutia, men deres tilhengere var hovedsakelig i de store byene.
I 1900 dannet en litterær Yakut-intelligentsia, påvirket både av russiske kjøpmenn og politiske eksil, et parti kalt Yakut Union. Yakut-revolusjonære som Oiunskii og Ammosov ledet revolusjonen og borgerkrigen i Yakutia, sammen med bolsjeviker som den georgiske Ordzhonikidze. Konsolideringen av 1917-revolusjonen ble langvarig til 1920, delvis på grunn av omfattende motstand mot røde styrker fra hvite under Kolchak. Yakut-republikken var ikke sikker før i 1923. Etter relativ ro under LeninsNy økonomisk politikk, fulgte en hard kollektivisering og antinasjonalistisk kampanje. Intellektuelle som Oiunskii, grunnlegger av Institutt for språk, litteratur og historie, og Kulakovskii, en etnograf, ble forfulgt på 1920- og 1930-tallet. Uroen av stalinistisk politikk ogAndre verdenskrigforlot mange Yakuter uten sine tradisjonelle husmannsplasser og uvant med lønnet industri- eller byarbeid. Utdanning forbedret både sjansene deres for tilpasning og stimulerte interessen for Yakut-fortiden.
Oppgjør
Som heste- og storfeoppdrettere hadde Yakuten et transhumant mønster av sommer- og vinterbosettinger. Vinterbosetningene omfattet så få som tjue mennesker, som involverte flere nært beslektede familier som delte beiteland og bodde i yurter i nærheten (balagan) med omkringliggende stabbur og innhegninger. Yurtene var avlange hytter med skrå jordvegger, lavt tak, torvtak og jordgulv. De fleste hadde et tilstøtende rom for storfe. De hadde betydelige ildsteder, og pelsdekkede benker langs veggene avgrenset soveplasser i henhold til sosial protokoll. Yurts vendte østover, mot velvillige guder. Om sommeren flyttet familier og dyrene deres til større leirer. De eldste sommerhusene,urasy,var elegante bjørkebark koniske telt. Noen kunne romme 100 personer. Takene deres steg i midten, over en sirkulær ildsted. Rundt sidene var det plassert brede benker i rom som fungerte som rangerte sitte- og soveområder. Hver stang eller takskjegg ble skåret ut med symbolske design, der motivene inkluderte dyr, fruktbarhet og slektsidentiteter. I 1900 var urasy sjeldne; sommerhus var jurter eller kombinasjonshytter med tømmerhytter. I 1950 var yurter også foreldet, bare funnet i noen få museer. Likevel sender kollektiver fortsatt arbeidere til sommerplasser for å beite storfe bort fra store landsbyer. Huset er i russisk stil, ofte grovhuggede tømmerhytter med brede, hevede ovner. Mange familier, selv i store byer, er avhengige av uthus og utendørs vannpumper. Noen kollektiver lar imidlertid arbeidere gradvis bygge mer omfattende individuelle familieboliger med moderne bekvemmeligheter. En annen stil er «landsbyen av den urbane typen», med lave leilighetsbygg i betong og innendørs rørleggerarbeid. Den største byen er Yakutsk (med en befolkning på 187 000 mennesker i 1989). Byene Viliusk, Olekminsk, Neriungri og Mirny vokste raskt på 1980-tallet.
Økonomi
Livsholdsvirksomhet og handel.Tradisjonell pastoralisme i det sentrale Yakutia krevde selvtillit på gården, med intens avhengighet av kalver og føll i et hardt klima. Staller, innhegninger og høying utviklet seg i forbindelse med hardføre raser av storfe og korte, fete, lodne hester. Rikere familier eide hundrevis av hester og storfe; fattigere drev med noen få storfe eller gjetet for andre. Et stort utvalg av meieriprodukter, inkludert fermentert hoppemelk (russisk:kumys), var hovedmaten; kjøtt var reservert for spesielle anledninger. Kostholdet ble forsterket med jakt (bjørn, elg, ekorn, hare, ildere, fugl), fiske (laks, karpe,muksun, verden), og, under russisk innflytelse, jordbruk (korn). Velstående Yakut jaktet på hesteryggen ved å bruke hunder. De fattigste Yakutene, de uten storfe, stolte på fiske med hestehårgarn, og i nord gjetet reinsdyr som naboene Evenk og Yukagir. Yakut engasjerte seg også ipelshandelen; I det tjuende århundre hadde jegere etter luksuspelsverk utarmet hermelin, sobler og rev, og de stolte på ekorn. Yakut-kjøpmenn og transportører spredte seg over hele nordøst, noe som letter kommunikasjonen og handelen for innfødte og russere. De solgte luksusvarer som sølv- og gullsmykker og utskåret bein, elfenben og trehåndverk i tillegg til stifter som smør, kjøtt og høy. Byttehandel, russiske penger og pelsverk dannet byttemediene. Våpen ble importert, det samme var jern for lokale smeder.
Industriell kunst.Før jern ble importert brukte jernarbeidere malm fra lokale myrer. På samme måte gikk keramikk laget av lokal leire foran russisk keramikk. De fleste hjemmelagde håndverkene var til husholdningsbruk: dekorerte bjørkebarkbeholdere, skinnposer, meieriforedlingsutstyr, hestehårtepper, pelsklær, benker, hengestolper og forseggjort utskårne trebeholdere (inkludertkoronerfor kumys).
Arbeidsdeling.Selv om yrker i en husholdning var delt etter kjønn og status, var atmosfæren vanligvis produktiv gruppeaktivitet. Alle deltok i høyproduksjon, storfegjeting og melking, men generelt var hester et mannlig reservat og storfe et kvinnelig ansvar. Kvinner passet barn og bål, laget mat, bar vann og laget klær og keramikk. Menn håndterte mer anstrengende tilberedning av ved, husbygging, sledeproduksjon, jakt, fiske og klipping. Elfenbensskjæring og tre- og metallbearbeiding var mannlige oppgaver. Disse splittelsene har holdt seg gjennom det tjuende århundre i husholdninger i landlige kollektiver, selv om mulighetene også har utvidet seg. Kvinner jakter, fisker og driver nå med håndverk som en gang var knyttet til menn. De har blitt leger, sykepleiere, lærere, ingeniører, bokholdere og politikere. Noen kvinner jobber i den voksende industrisektoren. Menn er ingeniører, traktorførere, geologer, lærere, leger, ledere og arbeidere i den lukrative energi-, metallurgi-, gull-, diamant- og byggeindustrien. På 1980-tallet var en Yakut-mann direktør for Yakutia-gulldepartementet og en Yakut-kvinne var leder av republikkens lovgiver. Intelligentsiaen i Yakutia er dominert av Yakut-menn og -kvinner i prestisjefylte kulturelle, vitenskapelige og politiske jobber.
Slektskap
Nøkkelrelasjoner er basert på en patrilineage (aqa-usa) som sporer medlemskap tilbake ni generasjoner. Innenfor dette skilles barn født av en bestemt mor som en gruppe (av usa), og kan danne grunnlag for ulike husholdninger (kurv).Historisk sett ble fjernere slektninger anerkjent på to nivåer, nemligmål(eller territoriellnasleg), med en til tretti avstamninger, ogdzhon(eller territoriellnasjon), sammensatt av flere aimak. Disse større enhetene ble forent av allianser, inkludert for felles forsvar, og av økonomiske relasjoner; disse koblingene ble fornyet på råd og festivaler. Slektsbegreper gjenspeiler kjønns- og aldersforskjeller og skiller senior fra yngre farslinjer. Enhver relasjon, affinal eller consanguinai, kallesverdi,som er ordet for "bryllup".
Ekteskap og familie
Ekteskap.Tradisjonelt, for velstående Yakut, kan ekteskap være polygamt. Mer vanlig var imidlertid monogami, med sporadiske gjengifte etter en ektefelles død. Arrangerte ekteskap var noen ganger politisk motivert. Patrilineage eksogami ble regnet strengt; de man kunne gifte seg med ble kaltsigøynerFram til 1920-tallet var mange ekteskapsordninger kompliserte og langvarige, og involverte økonomiske, emosjonelle og symbolske ressurser fra brudens og brudgommens utvidede familier. Dette inkluderte matchmaking-ritualet; flere formelle betalinger av dyr, pelsverk og kjøtt til brudens familie; uformelle gaver; og omfattende medgift. Noen familier tillot fattige brudgom å jobbe i husholdningene sine som erstatning for brudeprisen. Noen ganger skjedde det brudefangst (det kan ha vært mer vanlig i før-russisk tid). Bryllupsseremonier og tilhørende fester, bønner og dans ble holdt først hos brudens foreldre, deretter hos brudgommen. Paret bodde vanligvis hos brudgommens foreldre eller slo seg ned i en jurte i nærheten. Siden 1970-tallet har interessen for begrensede aspekter av ritualer og gaveutveksling gjenoppstått, selv om få par er sammenkoblet gjennom matchmakere. På 1980-tallet ble en ung mann irritert over å finne ut at en kvinne han hadde forelsket seg i på et tog var en fjern kusine, en forbudt ekteskapspartner i henhold til pårørendes regler som fortsatt overholdes.
Arv.Etter sedvanerett ble land, storfe og hester, selv om de ble brukt av husholdninger, kontrollert av patrilinen. Dyre- eller landsalg og arv ble godkjent av eldste. Men på det tjuende århundre beholdt mindre familier ressurser, delvis på grunn av nedgangen i store hesteflokker. Menn eide mesteparten av rikdommen og ga den til sønnene sine, spesielt eldste sønner, selv om den yngste sønnen ofte arvet familiejurten. Mødre kunne gi medgift til døtre, men medgiften kunne gå tapt ved dårlig oppførsel. I teorien inkluderte medgifte land, så vel som varer, smykker og dyr, selv om eldste i praksis sjelden ga land til en annen avstamning. Sovjetisk lov begrenset arv til varer, og ikke-statlige boliger kunne testamenteres etter individuelt skjønn. De fleste leiligheter og sommerhus ble holdt i familier.
Sosiopolitisk organisasjon
Sosial og politisk organisasjon.Slektskap og politikk ble blandet i det hierarkiske rådssystemet som ledet aqa-usa, aimak og dzhon. Yakut-forklaringer av dzhon på det nittende århundre inkluderte begreper som "folk", "samfunn" eller "stamme", territorielt definert. Rådene var sammensatt av rangerte kretser av eldste, vanligvis menn, hvis ledere,tayons,ble kalt adelsmenn av russere. Et avstamningshode varbis-usa-toyon;respekterte krigere og jegere varmodigAvstamningsråd avgjorde store økonomiske spørsmål, tvister mellom familier og spørsmål om blodhevn for vold begått mot gruppen. Aimak- og dzhon-råd var sjeldne, og tok for seg spørsmål om sikkerhet, hevn, allianse og, før russisk kontroll, krig. Gjennom krig ble slaver tatt til fange for tjeneste i de rikeste toyon-husholdningene. Kin-baserte råd var sjeldne på det nittende århundre og hadde liten innflytelse på det tjuende århundres politikk. Likevel forble Yakut i den sovjetiske perioden klar over regionale og pårørende bånd og hjalp pårørende med å få jobber og politiske stillinger. I denne perioden gjenopplivet Yakut-eliten, hvorav noen var medlemmer av kommunistpartiet, visse tradisjoner, og deltok i bryllupsseremonier og årlige festivaler som en gang var knyttet til rådsmøter. Å unngå å gjøre det ville vært upolitisk. Yakut har krevd større økonomisk og politisk autonomi fraMoskva, og noen Yakut-politikere, inkludert den valgte presidenten, er reformatorer som implementerer den nye republikkens grunnlov. En stor økologisk bevegelse og demokratisk valgte råd prøver å rette opp lokale klager.
Sosial konflikt og kontroll.I den sovjetiske perioden kontrollerte kommunistpartiet domstolene og kongressene til Yakuten, hvorav de fleste følte seg fjernet fra politikkutforming frem til Gorbatsjov-perioden. Demonstrasjoner brøt ut i Yakutsk-gatene flere ganger på 1980-tallet, hovedsakelig av unge Yakut som protesterte fra politiets passivitet over voldelige hendelser som involverte russere og Yakut. Det eksisterer spenninger mellom nykommere og innfødte, utviklere og økologiske aktivister, og «internasjonalister» og «nasjonalister». I tillegg har minoriteter, som Evenk, Even og Yukagir, krevd større kulturelle og politiske rettigheter. Som svar ble et presedensskapende nasjonalt distrikt i Yakutia, Even-Bytantaisk Raion, opprettet i 1989.
Religion og ekspressiv kultur
Religiøs tro.Yakut-religion stammer fra turkiske, mongolske, tungusiske og russiske ideer. Etiketter som "animist", "sjamanist" eller "russisk-ortodokse" er ikke nok. Ideer om synd er synkretisert med konsepter om forurensning og tabu. Hellige og bjørner blir sett på som sjamanistiske åndehjelpere. Kristus er identifisert med Yakut Bright Creator Elder Gud, Aiyy-toyon. Et panteon av guder, som antas å leve i ni hierarkiske østlige himler, var bare ett aspekt av en kompleks tradisjonell kosmologi som fortsatt har betydning for noen Yakut. En annen avgjørende dimensjon var ånd-sjelen (ichchi) av levende vesener, steiner, trær, naturkrefter og gjenstander laget av mennesker. Mest æret var ildsjelen (Yot ichchite), fortsatt matet biter av mat og drikke av fromme Yakut. gigantiske trær (al lukh mas), dypt inne i skogen, var spesielt hellige: deres ichchi blir fortsatt gitt små tilbud av mynter, skjerf og bånd. Troen på ichchierknyttet til eldgamle ideer om harmoni og likevekt med naturen, og til sjamanisme. Yakut-sjamanisme er en turkisk, mongolsk og tungusisk blanding av tro på det overnaturlige, med vekt på "hvite" eller godartede sjamaners evne til å gå i forbønn, gjennom bønner og sjamaner.Det erforfedre, med østlige ånder for menneskenes skyld. "Sorte" sjamaner, som kommuniserer med onde ånder, kan både være til fordel for og skade mennesker.
Religiøse utøvere.Som med andre sibirske folk, Yakut-sjamaner (jahvis mann,målhvis kvinne) kombinere medisinsk og åndelig praksis. Til tross for århundrer med russisk-ortodokse og sovjetiske diskrediteringer av sjamaner som grådige sjarlataner, opprettholder noen Yakuter troen på sjamaner og overnaturlige krefter. Andre, som sliter med å gjenvinne spiritualitet etter å ha avvist marxistisk-leninistisk materialisme, aksepterer aspekter ved sjamanistisk filosofi. Atter andre, påvirket av sovjetisk utdanning og vitenskap, avviser all religion som overtro. På det nittende århundre finansierte noen få Yakut-ledere byggingen av russisk-ortodokse kirker, og mange Yakuter erklærte seg kristne, men dette betydde ikke at de såKristendommenog sjamanisme som gjensidig utelukkende. Yakutene trodde også på smedenes åndelige kraft. På 1980-tallet var sjamaner i Yakutia sjeldne og mer sannsynlig å være Evenk enn Yakut. Likevel ble ritualer en gang assosiert med åndstro gjenopplivet av urbane så vel som landlige Yakut.
Seremonier.Den viktigste seremonien, assosiert med en grunnleggende Yakut-forfader ved navn Ellei, er den årlige sommerenyhyakfestival, en feiring av sesongmessige endringer, av kumys (fermentert hoppemelk) og av pårørendes solidaritet. En gang en religiøs feiring ledet av en sjaman, har seremonien blitt tilpasset sidenførste verdenskrigtil en sekulær markering av Yakut-tradisjoner. Den praktiseres i landsbyer og byer, og har åpningsbønner (algys) og drikkoffer av kumyer til jorden. Selv om noen Yakut diskuterer dens "autentisitet", inkluderer festivalen fortsatt fest,hesteveddeløp, bryting og linedans hele natten til improviserte sang. Den varer tre gledelige dager i Suntar, hvor den er spesielt kjent. Bryllupsritualer, redusert fra tidligere epoker, sentrert rundt minnestolper (stjele), skåret ut for anledningen, med par hedret med bønner, spesiell mat og dans. Nye ritualer som markerer bryllupsdager og konfirmasjoner på alle utdanningsnivåer inkluderer plassering av serge, hvor navnene til de hedrede er skåret ut. Men tradisjonelle fødselsritualer, som bønnfaller fruktbarhetsgudinnen Aiyyhyt, har blitt mindre populære, med noen Yakut-kvinner som til og med spotter restriksjonene som en gang var forbundet med troen på kvinnelig urenhet. Russisk-ortodokse høytider feires sjelden.
Arts.Yakut-kunst tar mange former, noen ganger forankret i rituelle liv, men i sovjetperioden ofte sekulær og kommersiell. Sølv- og gullsmykker, som en gang ble ansett som talismaniske, nytes for sin estetiske verdi. Yakut-kunstnere er kjent for elfenbens- og treskjæring, og har forgrenet seg til grafisk kunst, maleri og skulptur. Filmskapere, teatergrupper og opera- og dansekompanier beriker kulturlivet i Yakutia og utover. Kontinuitet avfolk arter sterkest i sprudlende improvisasjonspoesi som akkompagnerer linedans (ohuokhai) og i en gjenoppliving av munnharpe (khomus) spiller. Men få unge mennesker husker olonkho som en gang tok dager å fortelle. I stedet blir olonkho-helter minnet i andre kunstformer.
Medisin.Med nedgangen av sjamanisme, stoler de fleste Yakuter på vestlig medisin administrert på sykehus og klinikker. Likevel vedvarer ryktene omtroshelbredelse, beskrevet som åndelig eller hypnotisk. Noen få yakuter med sjamansk familiebakgrunn går på medisinsk skole, og støtter troen blant yakuter på at helbredende talent kan arves. Tradisjonelle healere (som hadde lange læreperioder) var spesialiserte, med urteeksperter, beinsettere, sjamanassistenter og ulike grader av sjamanistisk makt. Kilder varierer med hensyn til om mannlige eller kvinnelige sjamaner var mektigere. Tromming og musikken til khomus forsterket en sjamans transe i løpet av sDet erfor å finne årsaken til sykdommen. Hver person ble antatt å ha tre sjeler, som var nødvendige for å opprettholde helsen.
Døden og etterlivet.Spesielt ved alle tre sjelers bortgangstramteller «pust», en person ble erklært død. På dødsleiet kledde familien noen ganger de døende i begravelsesantrekk. Før begravelsen besøkte den avdødes ånd hvert sted han eller hun hadde reist i livet. På den tredje dagen tok bærere liket til kirkegården, hvor en grav ble klargjort dypt nok til å berøre permafrost og grunt nok til å bli sett av eskorteånder. En hest, tyr eller rein ble ofret, for å hjelpe den avdøde med å reise til de dødes land og for å skaffe mat til familie og gravforberedere. En av avdødes sjeler,kut, ble antatt å reise mot himmelen til en frodig grønnsak-fylt himmel. Folk fryktet at sjeler kunne bli på jorden, bliåri stand til å hjemsøke pårørende. Frykten for yor, spesielt yor for sjamaner, varte på 1980-tallet. Begravelser var blandinger av pre-sovjetiske og sovjetiske ritualer, med tradisjonell symbolikk observert mer i landsbyer enn i byer.
Bibliografi
Gogolev, Anatoli Ignatevich (1983-1986).Istoricheskaia etnografiia lakutov(Historisk etnografi av Yakutene). 2 bind. Yakutsk: Yakutsk University Press.
Gurvich, Ilya Samoilovich (1977).Kul'tura severnykh lakutov-olenevodov(Kultur av de nordlige reinjakutene). Moskva: Nauka.
Jochelson, Waldemar (1933).Yakuten.American Museum of Natural History Anthropological Papers 33.New York.
Kulakovsky, Aleksei Eliseevich (1979).Vitenskapelig arbeid(Vitenskapelige arbeider). Satt sammen av N. V. Emelianov og P. A. Sleptsov. Yakutsk: Institutt for språk, litteratur og historie, Vitenskapsakademiet.
Okladnikov, Aleksei Pavlovich (1970).Yakutia før det ble innlemmet i den russiske staten.Oversatt av Stephen P. Dunn og Ethel Dunn. Redigert av Henry Michael. Anthropology of the North-serien, 8. Montreal og London: McGill-Queen's University Press.
Seroshevskii, V. L. (Sieroshevski, W.) (1896).Yakuty(Yakuts).St. Petersburg: keiserlig. Russian Geographic Obshchestvo. Tilpasset som "The Yakuts", redigert av W.G. Sumner. 1901.Tidsskrift for Royal Anthropological Institute(London) 31:65-110.
Tokarev, S.A. og I.S. Gurvich (1964). "Jakutene." IFolkene i Sibir,redigert av M.G. Levin og L.P. Potapov, 243-304. Oversatt av Stephen P. Dunn og Ethel Dunn. Chicago:Universitetet i ChicagoTrykk. Opprinnelig utgitt på russisk i 1956.
MARJORIE MANDELSTAM BALZER